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<http://www.libertiamo.it/2011/04/08/sorpresa-milano-e-in-bilico-per-palazzo-marino-la-gara-e-aperta/>

La competizione per la conquista della poltrona di Sindaco di Milano è più di un’elezione amministrativa. Era solito sostenerlo il PCI, ma la massima vale anche oggi, forse soprattutto oggi. Perché il centro sinistra ha la storica occasione di espugnare la città del leghismo, la patria di Berlusconi, il fortino del sempre verde e ciellino e “connesso” Formigoni. Il PD, però, sembra prudente e affida la propria analisi al segretario cittadino, Roberto Corneli: «Il fatto che i sondaggi diano quasi per certo il ballottaggio- dichiara sulle colonne di Europa- è già un segno del giudizio negativo che i milanesi danno del lavoro svolto dalla Moratti». Evoca i numeri, Corneli, e proprio sui numeri, nella capitale economica del paese, si gioca la battaglia.
Intanto quelli delle percentuali, molto diverse, che due istituti pubblicano sul sito sondaggielettorali.it. Il primo è commissionato dal Comitato Pisapia x Milano e realizzato da Ipsos. La battaglia pare giocarsi davvero sul filo del rasoio: Giuliano Pisapia, candidato della coalizione di centro sinistra, è al 42,1%, e sta alle costole dell’avversaria, Letizia Moratti. La sindaca, che orgogliosamente rivendica il proprio primato sul sito, nella pagina, dal nome molto romantico, Il mondo di Letizia, è ferma ad un poco convincente 43,8%. Ipsos, insomma, prevede il ballottaggio, dal quale uscirebbe vincitore proprio Pisapia, con un bel 52,4%, magari dopo aver attratto attorno al suo nome anche pezzi di mondo cattolico (non ciellino, per carità!) e di Nuovo Polo.
Sui risultati, però, grava l’ombra degli indecisi, di chi si astiene, di quella massa silenziosa, come la chiama il Professor Draghi, che pesa un bel 35% al primo turno. Un secondo sondaggio, realizzato da Euromedia Research, stima questa massa ad un valore molto più basso. La ricerca, commissionata stavolta dal Comitato Moratti, e pubblicata il giorno successivo a quella Ipsos, è realizzata dall’istituto più amato dal Premier. La Moratti vincerebbe subito, con un bel 50,5% tondo tondo.
I numeri della battaglia, poi, sono quelli dei budget elettorali. Secondo Europa, la Moratti, che si è fatta immortalare da Bob Krieger, avrebbe speso circa 15milioni di euro. Una cifra esorbitante, senza paragoni, tanto che Pisapia, intervistato da Cruciani a La Zanzara, forte di un profilo del tutto diverso, ha sottolineato il fatto che lui non li avrebbe spesi, meglio usarli per fini più nobili. I suoi zeri, insomma, sono di meno, anche se di tutto rispetto, come i 400mila euro raccolti grazie alle donazioni dei cittadini. Gli stessi milanesi, in tutto 2000, che si sono armati di creatività e messi all’opera nei 20 comitati sparsi in città e organizzati nel gruppo CreaxMilano. Si tratta di professionisti che si incontrano per contribuire alla causa con le proprie idee e il proprio lavoro e che affiancano la campagna principale ideata e gestita da Roberto Basso e dall’agenzia Com.unico.
Due stili di comunicazione molto diversi, quindi: da una parte il libro sui risultati ottenuti in città durante l’amministrazione e inviato a tutte le famiglie, dall’altra un’energia quasi movimentista ispirata da slogan modello Mitterand – La forza gentile, e stile Obama – Il vento del cambiamento. Lo stesso vento che vogliono alimentare anche i Radicali, decisi, scendendo al fianco di Pisapia, di eleggere Milano a città simbolo dell’Italia da cambiare. «Abbiamo deciso di provare a legalizzare Milano», spiega Emma Bonino, candidata insieme a Pannella nella lista guidata da Marco Cappato, che tanto si sta spendendo per la città di Firmigoni, come è chiamato dalle parti di Torre Argentina il governatore lombardo, accusato, in forma molto documentata, di avere presentato nel 2010 un gran numero di firme false a sostegno del proprio listino regionale.
Accanto alla Moratti, invece, scende direttamente in campo Silvio Berlusconi. Non è una novità, era già accaduto nel 2006, quando ottenne più di 53mila preferenze, per poi dimettersi, dopo avere dimostrato però da che parte stava la capitale economica del paese.  Stavolta la competizione sembra ancor più radicale e pre-politica, si confrontano visioni del mondo diametralmente opposte. Tanto che pure la musica ci si mette. Ornella Vanoni si candida nella lista pro-Moratti e Roberto Vecchioni invece preannuncia un concerto per Pisapia.
Il Nuovo Polo per l’italia, intanto, fa la sua parte con Manfredi Palmeri accusato dal sindaco, in maniera non troppo velata, di essere tra gli uomini colpevoli di aver intralciato il suo lavoro, per avere denunciato le infiltrazioni mafiose nel sistema degli affari milanese e preteso l’istituzione di una commissione anti-mafia del Consiglio Comunale – di cui è presidente uscente – avversata e boicottata dalle altre forze di maggioranza. Il candidato dell’area Fini-Casini-Rutelli è di una generazione più giovane dei suoi avversari – è del 1974, mentre Pisapia e Moratti sono del 1949. Sembra, per molti versi, un candidato perfettamente “mediano”. Radicato nella Milano liberale e moderata e nell’originario movimentismo berlusconiano, ma insofferente del berlusconismo devozionale che soffoca la classe dirigente del PdL ; estraneo ai circuiti dell’antagonismo e dell’estremismo, ma sensibile ad una richiesta di cambiamento “radicale” degli obiettivi e dello stile di governo, che arriva, trasversalmente, da destra come da sinistra. E’ impensabile che vinca. E’ possibile che il suo risultato scompagini – e di molto – il gioco dei suoi avversari

Dottor House (Pisapia), propone una città più felice, la zia per bene e sicura (Moratti), una Milano che lavora, seria, nebbiosa e operosa, il cugino che prova a ribellarsi (Palmeri) auspica la primavera: il quadro dei principali candidati sembra questo. La competizione è aperta. Fino all’ultimo giorno. E all’ultimo voto.

da notizie radicali

GABRIELLA KURUVILLA
Milano, la città sigillata





24-03-2011
Continua la battaglia del comune per chiudere qualsiasi spazio di socializzazione. Lo scrive Gabriella Kuruvilla, scrittrice italo-indiana. Mentre a Londra l’occupazione di case sfitte non è reato e gli squatter si prendono le ville dei vip (l’ultima è quella del figlio di Gheddafi, Saif al Islam), a Milano sono i vip a “impossessarsi” dei singoli appartamenti o di interi edifici, pagando canoni mensili irrisori o realizzando abusi edilizi. Ma invece di contrastare questi fenomeni, il comune sembra impegnato in un’altra lotta, quella per la chiusura di qualsiasi luogo pubblico. L’odio del vice-sindaco Riccardo De Corato per gli spazi di socialità si è espresso più volte e in vari modi: recintando quasi tutti i giardini pubblici, imponendo il coprifuoco in varie zone, limitando la capienza di alcuni locali e decretando la fine di altri. La lista dei posti chiusi, temporaneamente o per sempre, è lunga: Atomic, Plastic, Bitte, Rainbow, Cascina Monluè, Scimmie e Rolling Stone sono solo alcuni. L’ultimo è la casa 139. I centri sociali non se la cavano meglio. Pergola è stata definitivamente abbattuta e il Leoncavallo è sotto continua minaccia di sgombero: il prossimo è annunciato per il 24 marzo.

C’è chi cerca di reagire, magari giocando al gatto e al topo con l’amministrazione. La Bottiglieria occupata da quasi un anno muore e risorge continuamente, come un’araba fenice, in vari luoghi e con vari nomi: ora si trova nella piscina di via Botta. Mentre il collettivo Zam, dopo aver occupato per tre giorni a ottobre uno stabile di via Molise, il 29 gennaio ha stabilito la sua sede in un enorme spazio in zona Barona. A dimostrazione che questa città è piena di luoghi inutilizzati, a volte sottratti all’abbandono e al degrado da persone che chiedono la possibilità di incontrarsi. Continuamente ostacolata, e negata, dai politici.

La non-violenza. Una storia fuori dal mito
di Maurizio Brignoli - 16/02/2011

Fonte: recensionifilosofiche

foto DOMENICO LO SURDO

Il lavoro di Losurdo si propone di indagare i dilemmi, i tradimenti, le delusioni e le tragedie del movimento ispirato alla non-violenza. L’opera inizia con un’analisi dei primi gruppi non violenti sorti negli Stati Uniti agli inizi dell'Ottocento e dei problemi che si sono trovati ad affrontare in riferimento alla schiavitù; diversi seguaci della non resistenza finiranno per equiparare gli schiavisti a demoni o bestie feroci e a giustificare la guerra di secessione come giusta repressione di una ribellione criminale. In questo modo, però, non solo si cede il posto alla violenza, ma ad una violenza ulteriormente alimentata dal furore teologico che paragona gli schiavisti a figli di Satana e i soldati nordisti a strumenti di Dio.

Nonostante Gandhi si faccia sostenitore della dottrina dell’ahimsa (la non-violenza da praticare verso ogni essere senziente), di fronte ai conflitti del tempo le sue posizioni non risultano altrettanto coerenti: è favorevole alla presenza di soldati indiani nella repressione della rivolta dei Boxer in Cina, partecipa come volontario, sia pure come trasportatore di feriti inglesi, al conflitto anglo-boero, appoggia la repressione di inglesi e boeri della rivolta zulù e allo scoppio del primo conflitto mondiale si impegna nel reclutamento di volontari per l'esercito inglese, tutto ciò al fine di ottenere la benevolenza degli inglesi per migliorare la condizione degli indiani. Nel 1894, protestando contro la privazione dei diritti politici per gli indiani in Sudafrica, Gandhi non mette in discussione la piramide razziale, ma protesta contro il basso rango assegnato agli indiani che pure appartengono al ceppo indo-ariano. Se non si ricorre alla violenza contro il governo inglese, questa è utile come strumento di persuasione nella lotta a fianco degli inglesi e l'appartenenza indiana al ceppo ariano va dimostrata sui campi di battaglia. Gli inglesi non fanno però concessioni; a questo punto l’Inghilterra diventa l'incarnazione del materialismo violento della modernità occidentale e nel 1909 per la prima volta Gandhi rivendica l'autogoverno dell'India. L'India rappresenta, in base al principio della non-violenza, una civiltà superiore, ma così siamo lontani da una concezione universalistica e la non-violenza rimane espressione di un nazionalismo religioso.

Appartenendo all'Occidente, il ricorso alla violenza caratterizza secondo Gandhi il movimento socialista, ma, in contrapposizione al primo Gandhi, è nel movimento socialista che la guerra è vista come manifestazione di barbarie. In Gandhi vi è una condanna della civiltà occidentale che però non fa nessuna distinzione fra il militarismo e il movimento che lotta contro l'espansione imperialistica. Non essendo quindi la posizione assunta nei confronti dell'uso della violenza il discrimine fra il 'partito di Lenin' e il 'partito di Gandhi', bisogna individuare questo discrimine nella dicotomia cooptazione (che non mette in discussione la piramide razziale) - emancipazione. Il passaggio di Gandhi ad una lotta per un'emancipazione generale è determinato da due avvenimenti: la rivoluzione bolscevica che incita alla lotta anche i popoli di colore e l'esperienza diretta del popolo indiano che, appena finita la guerra, anziché ottenere il riconoscimento desiderato deve subire il massacro di Amristar nel 1919. L'India ora si considera parte integrante delle razze di colore.

Superata la ricerca della cooptazione in nome della comune origine ariana il partito di Gandhi si ritrova, oltre al partito di Lenin, a dirigere la rivoluzione anticoloniale. Si deve mostrare come il potere coloniale e il movimento per l'indipendenza incarnino i due principi contrapposti della violenza e della non-violenza. La non-violenza serve a produrre indignazione morale e, secondo Losurdo, prima di Gandhi nessun altro è stato in grado di comprendere così bene il ruolo che questa può svolgere in un conflitto politico. I due partiti si differenziano però notevolmente nella costruzione dell'identità rivoluzionaria: la celebrazione dell’ahimsa fa sì che Gandhi rivendichi l'indipendenza dell'India poiché questa incarna una civiltà moralmente superiore, in Lenin invece la celebrazione della riscossa dei popoli coloniali procede con la celebrazione dello sviluppo europeo e democratico che in questo momento è incarnato dalla lotta contro l'imperialismo. Mentre nel corso della seconda guerra mondiale il partito di Lenin comprende che i paesi fascisti rappresentano la violenza imperialistica al massimo grado, e quindi il nemico prioritario, Gandhi equipara il governo di Hitler a quello di Churchill; qui agisce una sostanziale incomprensione del fenomeno fascista e l'incapacità di distinguere tra le diverse forme di violenza: "la condanna di principio della violenza rischia di essere in Gandhi la notte in cui tutte le vacche sono nere" (p. 124).

Negli Stati Uniti Martin Luther King tende a presentarsi come una sorta di 'Gandhi nero'. In realtà in King la non-violenza non è una religione 'nazionale' e la disobbedienza civile si deve sviluppare in nome di un 'pacifismo realistico' che tenga conto dei rapporti di forza più che fondarsi su un rifiuto incondizionato del ricorso alla violenza. Agli inizi King, in una sorta di appello alla classe dirigente liberal perché non escluda la comunità nera, si dichiara ancora fedele al 'sogno americano'. Vi è la consapevolezza che Washington è al massimo disposta ad un processo di cooptazione, ma non certo ad una lotta che colleghi l'emancipazione dei neri con il riconoscimento di un'emancipazione generalizzata dei popoli coloniali nel resto del mondo. Ma se nella lotta contro il regime di supremazia bianca ci si impegna alla non-violenza, come si può essere complici della violenza che questo regime scatena contro un altro popolo di colore in Vietnam? Il King più maturo esprimerà il suo rincrescimento per non aver condannato prima la guerra nel Vietnam.

La necessità di puntare non solo sulle concessioni dall'alto, ma anche su un'autonoma iniziativa dal basso che faccia riacquistare al popolo nero dignità e coraggio, è, sottolinea l’Autore, un'esigenza incompresa dai liberal statunitensi; Hannah Arendt sostiene che gli Usa sono rimasti estranei ai crimini del colonialismo e dell'imperialismo europeo nascondendo come due fra i più orribili eventi della storia del colonialismo siano stati l'annientamento dei pellerossa e la riduzione in schiavitù dei neri. Divenuto sempre più privo di credibilità, a causa del regime di white supremacy, il 'sogno americano' tende ad essere sostituito dal 'sogno terzomondista'. La costruzione di una nuova identità spinge i neri ad avvicinarsi alla lotta anticolonialista e a dialogare inevitabilmente con i comunisti e prontamente Arendt accusa i neri, che plaudono ai successi militari dei movimenti di liberazione nazionale, di aver dimenticato la lezione di Gandhi e della non-violenza. Ovviamente il Gandhi a cui gli afroamericani dovrebbero far riferimento non è quello che inserisce la lotta di emancipazione indiana nel contesto della lotta anticolonialista mondiale, ma è se mai il primo Gandhi che puntava alla cooptazione degli indiani. Sono gli stessi anni in cui King comprende come la violenza si possa annidare nei rapporti sociali e sviluppa una critica contro la violenza della povertà. Negli ultimi mesi della sua vita, King si troverà anche a citare l'intellettuale afroamericano comunista William Du Bois, posizioni che suoneranno come una dichiarazione di guerra per la classe dominante.

Gandhi definisce il suo ideale in primo luogo in opposizione all'imperialismo, mentre oggi l'ideologia dominante dell'Occidente liberale punta a porre Gandhi in contrapposizione ai movimenti rivoluzionari dei popoli coloniali e, allo stesso modo, viene canonizzato il primo King che punta alla cooptazione dei neri nel sogno americano. Prestando fede all'ideologia dominante, l'eredità di Gandhi sarebbe passata oggi nelle mani del XIV Dalai Lama. Il Tibet lamaista in realtà, nel corso della sua evoluzione storica, ha sì escluso la pena di morte, ma ha previsto la fustigazione e la mutilazione, la maggioranza della popolazione, relegata ad uno stato servile, è stata costretta al lavoro gratuito per i signori e sottoposta alle punizioni corporali, la supremazia del potere monastico è stata assoluta e la vita dei tibetani regolata dalla volontà divina della quale i lama erano gli unici interpreti. Con l'inizio della guerra di Corea (1950), l'Asia diventa uno dei teatri principali della guerra fredda e la strategia statunitense di smembramento della Cina tenta di trasformare il Dalai Lama in un simbolo della lotta dei buddisti contro il comunismo cinese ateo. Fallito, per la scarsa adesione della popolazione tibetana, il progetto di secessione armata nel 1959, la Cia punta alla sopravvivenza di un concetto politico di Tibet indipendente, per mantenere in vita il quale diventa fondamentale il tema della non-violenza al fine di sviluppare un'adeguata guerra psicologica: al comunismo sinonimo di violenza vanno contrapposti i monaci buddisti sinonimo di amore della pace. Losurdo sottolinea come la non-violenza venga così ridotta alla ragione politica imperialista. In realtà quando i cinesi agli inizi degli anni '50 recuperano il controllo del Tibet, danno vita ad una serie di lotte (abolizione delle corvée, incentivi all'istruzione) simili a quelle che in Europa hanno segnato il passaggio dall'Antico regime allo Stato moderno. Sono state proprio le riforme antifeudali, l'istruzione di massa e lo sviluppo economico, seguite alla fuga del Dalai Lama, a favorire un senso di appartenenza alla nazione tibetana che non dovrebbe avere difficoltà a riconoscersi in un paese che da millenni si configura come una società multietnica, multiculturale, multireligiosa, se non fosse che la Cina rientra nelle mire del gioco imperialistico che punta alla secessione del Tibet.

Se per tutto un periodo storico la critica della violenza si è intrecciata alla critica dell'espansionismo coloniale, oggi "la proclamazione dell'ideale della non-violenza va di pari passo con la celebrazione dell'Occidente, che si erge a custode della coscienza morale dell'umanità e si ritiene pertanto autorizzato a scatenare destabilizzazioni e colpi di Stato, nonché embarghi e guerre 'umanitarie', in ogni angolo del mondo" (pp. 239-40).

Sul tema della violenza tre 'grandi narrazioni' si sono scontrate nel corso del novecento: l'intervento degli Usa nella prima guerra mondiale come strumento per la diffusione universale della democrazia e la realizzazione della pace perpetua secondo la dottrina di Wilson; l'abbattimento rivoluzionario dell'imperialismo che avrebbe posto fine alle guerre teorizzato da Lenin; la creazione di un mondo privo di violenza a partire dal trionfo del principio morale e religioso proclamato da Gandhi. Oggi, secondo Losurdo, l'unica 'grande narrazione' ancora vitale sul piano politico, capace al contempo di utilizzare il tema di Gandhi in funzione completamente subordinata, è quella di Wilson. Con la sconfitta della rivoluzione francese e poi di quella d'ottobre si è verificato un fenomeno di riduzione dell''universalità', ristretta oggi all'ideologia della missione imperiale. La categoria di 'nazione eletta da Dio' che caratterizza l'ideologia imperiale statunitense non è però universalizzabile.

Losurdo, Domenico,
Laterza (Biblioteca Universale Laterza 635), Roma-Bari 2010, pp. 287, € 22,00 [ISBN 978-88-420-9246-9]